ГЛАВА I. Проблема исследования самосознания подростков с врождённой расщелиной верхней губы и нёба

1.1. Теоретические основы исследования самосознания в психологии

Формирование личности теснейшим образом связано с развитием самосознания, имеющего на каждом возрастном этапе онтогенетического развития свои специфические особенности.

Самосознание личности представляет собой совокупность психических процессов, посредством которых личность выделяет себя из окружающего мира, выявляет собственную сущность, изменяет отношение к своему прошлому, настоящему и будущему. Самосознание позволяет человеку, познавая и переживая свой внутренний мир, отражать его и определенным образом относиться к самому себе (А.В.Визгина, 1987; Л.Я.Гозман, 1982, 1987; К.Э. изард, 2000; и.С.Кон, 1978, 1984; С.Р.Пантелеев, 1991; Е.Т.Соколова, 1989; В.В.Столин, 1983).

Зарубежная психология.

Проблеме структуры самосознания человека посвящено огромное количество теоретического и эмпирического материала, как в отечественной, так и в зарубежной психологии. Среди зарубежных психологов наибольший вклад в развитие этой тематики внесли Р.Бернс (1986), У.Джеймс (1991), К.Роджерс (1994), З.Фрейд (1991), К.Хорни (1993), Э.Эриксон (1996) и др.

Одной из наиболее распространенных теорий является фрейдизм. З.Фрейд (1991) рассматривал самосознание как структуру, представляющую собой единство трёх систем: «Оно» – бессознательная система, представляющая собой  желания, слепые иррациональные влечения; проявления системы «Оно» базируется на принципах удовольствия; «Сверх-Я» – система, содержанием которой являются моральные нормы, ценности, правила, традиции; «Я» – система, регулирующая процесс сознательной адаптации. Последняя выступает своеобразным буфером между неудержимо стремящимся к удовольствию «Оно» и необходимостью подчиняться требованиям реальности, нормам, моральным стандартам «Сверх-Я». В конценции З.Фрейда «Я», сознание, самосознание – явления однозначные. Самосознание находится как бы «на службе» бессознательных влечений, импульсов и его деятельность всецело определяются существованием этой сферы. Внешний мир З.Фрейд включает в поток психической жизни через действие сверх-Я, момента психики, социального по своему происхождению и содержанию.

Психоаналитическая концепция рассматривает самосознание в отрыве от объективных условий и причин, его порождающих. В качестве определяющих факторов его развития З.Фрейд выделяет врожденные биологические инстинкты, бессознательные силы, таким образом, преувеличивая роль бессознательного и недооценивая значение общественно-исторических условий бытия человека и его практической деятельности.

Неофрейдисты (Э.Фромм, К.Хорни и др., «история психологии», 2001) признавали зависимость самосознания от существующих условий жизни и межличностного общения. Они рассматривали влияние социальной среды на формирование личности, но лишь до определенного предела, после которого отдавали развитие человека «на милость» внутренних психических факторов, например, исходный страх, беспокойство, стремление «избегать свободы».

Одна из первых попыток выделить социальный фактор в осознании личностью самого себя принадлежит У.Джемсу (1991). Джеймс разграничивает «познающее Я» и «эмпирическое Я». «Эмпирическое Я» – это то, что человек может назвать своим: собственное тело, психические силы, одежду, дом, семью и т.д. Его он подразделяет на материальное «Я» – тело, одежда и т.д., социальное «Я» – отношения других к индивиду, особенно отношение значимых других, духовное «Я» – духовные способности индивида и процессы сознания. Главными компонентами самосознания у У.Джемса являются социальное и духовное «Я». Материальное «Я» находится на самом низком уровне иерархии. Однако социальные и индивидуально-природные компоненты «Я» остаются в схеме Джемса рядоположными. Между тем осознание индивидуально-природных качеств также имеет свои социальные предпосылки.

Дж.Мид (1934) считает, что самосознание человека – это преобразованная и перенесенная «вовнутрь» точка зрения других по поводу субъекта. В процессе непосредственного общения индивида и в рамках совместной деятельности с другими людьми и происходит этот переход социальных норм. Таким образом, по мнению автора, самосознание человека выступает как присвоенное им сознание его другими, это есть процесс, в основе которого лежит практическое взаимодействие индивида. «индивид познает себя как такового не прямо, а косвенно, с частных точек зрения других членов данной социальной группы, к которой он принадлежит…». Дж.Мид считает, что человек не может осознать и описать себя без помощи категорий, обозначающих его пол, возраст, социальную принадлежность, и т.д. Каждая такая характеристика обозначает социальную позицию, занимаемую индивидом, и связанную с этим систему взаимных ожиданий. «Я» предстает как производное от группового «Мы», но содержание «Я» обусловлено уже реальными взаимоотношениями с ними.

К.Роджерс (1994), говоря о самосознании, оперирует понятием Я-концепция, которая, по его мнению, складывается из представлений индивида о собственных характеристиках и способностях, возможностях его взаимодействия с другими людьми и с окружающим миром, из представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность. Я-концепция по К.Роджерсу включает не только наше восприятие того, какие мы есть, но также и то, какими, как мы полагаем, мы должны быть или хотели бы быть. Автор рассматривает самосознание с точки зрения развития у индивида позитивного самовосприятия. Для любого человека важно, чтобы его любили и принимали другие. По мнению Роджерса, людям необходимо позитивно рассматривать себя, что соотносится с удовлетворением при одобрении и неудовлетворением при неодобрении себя. Автор считает, что оценка индивидуума другими людьми способствует развитию позитивного или негативного образа себя. Таким образом, процесс формирования самосознания протекает в ходе взаимодействия индивида с окружающей средой, главным образом, с социальной.

Р.Бернс (1986) рассматривает структуру Я-концепции в виде установок, направленных «на себя»:

1. Образ «Я» – представления индивида о самом себе. Предметом восприятия человека могут стать: его тело, способности, социальные отношения и множество других личностных проявлений.

2. Самооценка подразумевает под собой отношение к себе: к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам. Самооценка отражает степень развития у человека чувства самоуважения, ощущение собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его «Я». Поэтому низкая самооценка предполагает неприятие себя, самоотрицание, негативное отношение к своей личности. На формирование самооценки влияет оценка других людей; круг значимых других или референтная группа; актуальное сравнение с другими; сравнение реального и идеального «Я»; измерение результатов своей деятельности. Адекватная самооценка дает человеку нравственное удовлетворение и поддерживает его человеческое достоинство.

3. Поведенческая составляющая заключается в потенциальной поведенческой реакции, то есть тех конкретных действиях, которые могут быть вызваны образом «Я» и самооценкой. Особенность Я-концепции заключается в том, что, как в комплексе установок, объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом «Я», являются очень сильными и устойчивыми, что оказывает огромное влияние на деятельность человека, его поведение, взаимоотношения с окружающими. Таким образом, самосознание, рассматриваемое со стороны своей структуры, представляет собой установочное образование, состоящее из трех компонентов: когнитивного, аффективного, поведенческого, которые имеют относительно независимую логику развития, однако в своем реальном функционировании обнаруживают взаимосвязь.

Р.Лекюе (1978) рассматривает самосознание как многоуровневую структуру. Самосознание, согласно автору, состоит из пяти полюсов восприятия. Материальное «Я» является первым полюсом восприятия, которое связано с телом человека и со всем, что он только может иметь. Социальное «Я» образует второй полюс восприятия, который связан с самоописанием с точки зрения качеств, недостатков, способностей, интересов человека, воспринимающего себя. индивидуальное «Я» является  третьим полюсом восприятия. Он связан с суждениями, которые человек способен делать по отношению к себе, своим действиям с целью сохранения способности к адаптации. Четвертый полюс связан с социальной активностью человека – приспосабливающее «Я». Пятый полюс предполагает возможность разделения в сознании человека «Я» от «не-Я» – «Я – не-Я». Таким образом, в процессе развития самосознания важным считается то, как человек воспринимает самого себя в ходе социализации.


 

Другие страницы рубрики

Ваш отзыв